חקר העבר שלנו: גילדות פרית', גילדות מעשר, וה-פרנקפלדג' באנגליה האנגלו-סקסית.

על מנת להבין את ההיסטוריה המוקדמת של הבנייה החופשית , יש להתבונן בכמה מהצורות המוקדמות ביותר של מבנים קהילתיים באנגליה. שלושה מושגים חשובים הקשורים לכך עולים:

1. גילדות פרית': Frith Guilds (גילדות שלום) אלו היו "עמותות" אנגלו-סקסיות מוקדמות (שהופיעו בסביבות המאה ה-10 או מוקדם יותר). המשמעות של "פרית" היא לא רק רק "שלום", אלא גם ביטחון, נאמנות הדדית ואחריות משותפת. גילדות אלה התמקדו בהגנה הדדית ובהתנהגות החברים, לעתים קרובות שילבו אלמנטים דתיים.
   
   
2. מערכת מעשרות: Tithing System זו הייתה יחידה מנהלית, שבדרך כלל קיבצה 10 משקי בית. שעליה הופקד tithingman . הקבוצה שימשה כיחידת שיטור ופתרון סכסוכים חוקיים.
   
   
3. פרנקפלדג': Frankpledge קבוצות אלו התפתחו לאחר הכיבוש הנורמני (והחליפו את המערכת האנגלו-סקסית הוולונטרית יותר), פרנקפלדג' הייתה  מערכת ערבות מחייבת. קובצו בה גברים (במיוחד שאינם בעלי אדמות שהיו מעל גיל 12) הקבוצה הייתה אחראיות להביא חברים לבית משפט כשנדרשו ואם לא הצליחו להיענש במקומם. למרות השם "פרנק" (חופשי), זו לא הייתה התחייבות שניתנה מרצון, אלא מערכת של שיטור קולקטיבי.

באנגלית לפעמים מתבלבלים בין השיטה של קיבוץ משקי בית תחת קבוצה מנהלית וחוקית אחת Tithing לבין תשלום מעשר מההכנסות לכנסיה שנקרא  Tithe. 

מדוע זה רלוונטי עבורנו?

הבנת המערכות המוקדמות הללו עוזרת לנו להעריך את:

1. השורשים ההיסטוריים העמוקים של ערבות הדדית ומחויבות קהילתית - מושגים המהדהדים בתוך הבונים החופשיים.
2. כיצד מבנים חברתיים התפתחו כדי לשמור על סדר וביטחון.
3. החשיבות של שימוש במחקר היסטורי מדויק להבנת העבר, במקום להסתמך אך ורק על פרשנויות או אגדות ישנות.

המערכות המוקדמות הללו לא היו בנייה חופשית, אבל לימוד שלהן מעניק לנו הקשר רב ערך למבנים החברתיים שמהם צמחו ארגונים מאוחרים יותר, כולל האומנות שלנו (הרבה יותר מאוחר!).

מה דעתכם על צורות מוקדמות אלה של ארגון חברתי ואחריות קולקטיבית? 

שטר frankpledge משנת 1625

שטר frankpledge משנת 1534

הצגת רצף אחיד ונכון להתפתחות הגילדות מימי הביניים היא מאתגרת, מכיוון שהמקורות ההיסטוריים מציעים לפעמים תיאורים סותרים. עם זאת, אנו יכולים לשרטט התקדמות סבירה, תוך הבנה  שהמחקר בתחום זה ממשיך.

מקורות וצורות מוקדמות של גילדות:

הרעיון הבסיסי מאחורי הגילדות כלל לעתים קרובות עמותות וולונטריות שהתמקדו בעזרה הדדית, הגנה ואחריות משותפת. תיאוריות מוקדמות טענו כי היו אלו התאגדויות של שבטים ומשפחות, או אפילו מפגשים טקסיים של הקרבת קורבנות טרום-נוצריים, המחקר המודרני מעדיף לעתים קרובות את ההשקפה שהגילדות צמחו באופן אורגני יותר מהצורך בתמיכה הדדית וביטחון, במיוחד בסביבות עירוניות מתהוות. יש חוקרים הרואים הקבלה לקולגיה הרומית  (אגודות עובדים), אם כי קשה להוכיח התפתחות ישירה ורצופה.

עד המאה העשירית באנגליה, הגילדות קיבלו צורה מוגדרת יותר. דוגמאות מוקדמות כוללות גילדות שנקראו גילדות פרית' frith  (גילדות שלום) שתועדו בלונדון באמצע המאה העשירית, הן התמקדו בשמירה על הסדר והערבות ההדדית בין החברים. עדויות מצביעות גם על קיומן של גילדות סוחרים ועיירות burgess במקומות כמו דובר וקנטרברי בסביבות תקופת הכיבוש הנורמני (1066) או מעט לפני כן, ישנן גילדות כמו גילדות האורגים שהופיעו גם הן בשלב מוקדם יחסית. אמנת הגילדה העתיקה ביותר הידועה מתוארכת לשלטונו של המלך קנוט Canute  (תחילת המאה ה-11) והיא של גילדה באבוטסברי Abbotsbury, ומדגישה פעולות כמו מתן צדקה, טיפול בחולים ומתים ועריכת מיסות.

ברדלי פריגרד בתפקיד המלך קנוט בסדרה ויקינגים ולהלה

תפקידה של הדת בחיי הגילדה:

מסירות דתית הייתה היבט מרכזי כמעט בכל הגילדות של ימי הביניים המוקדמים, ללא קשר לתפקידיהן האחרים.

1. השפעה חזקה של הכנסייה: הגילדות לא היו לחלוטין תחת השפעה דתית  אבל הכנסייה ללא ספק עיצבה גילדות רבות. אנשי כמורה פיקחו לפעמים על הקמתן של גילדות דתיות.
2. מנהגים דתיים נפוצים: פעילויות הגילדה כללו תמיד מצוות דתיות כמו פולחן משותף, תפילות עבור חברים חיים ומתים, מימון מיסות, תחזוקת קפלות או מזבחות (המוקדשים לעתים קרובות לקדוש-פטרון בתוך כנסייה גדולה יותר), הדלקת נרות, השתתפות בתהלוכות דתיות ועבודות צדקה ("מסירות ומעשי צדקה") גילדת הספרים של לונדון (1390), למשל, הצהירה שמטרתה העיקרית היא "לכבוד האל וכל קדושיו".
3. גאולה כמטרה: המוטיבציה העיקרית של חברי גילדה רבים הייתה הצלת נשמותיהם ומזעור הזמן בכור המצרף באמצעות תפילה קולקטיבית, מיסות וחיים אדוקים. תקנות הגילדה הדהדו לעתים קרובות את תורת הכנסייה על מוסר והתנהגות.
4. פונקציות משולבות: תהא זו טעות להפריד בצורה מוחלטת בין גילדות "דתיות" לגילדות "כלכליות" בתקופות מוקדמות. רוב הגילדות, בין אם הן היו ממוקדות בסוחרים או ממוקדות במלאכה כלשהיא, שילבו פונקציות דתיות וחברתיות משמעותיות לצד מטרותיהן הכלכליות או הפוליטיות. אחוות הבונים החופשיים לא היו ייחודיות במוסר עבודתם או בהדגשת אידיאלים דתיים; זה היה נפוץ בכל המקצועות.

התפתחות הגילדות ביבשת אירופה:

• צרפת: גילדות היו ידועות בצרפת במאה השמינית, ככל הנראה התפתחו מההקולגיה הרומית. עד המאה התשיעית, אנשי כמורה היו מעורבים בהקמת גילדות דתיות.
• גרמניה: גילדות מופיעות מאוחר יותר, אולי במאה ה-11. יש תיאוריות הקושרות אותן אך ורק למפגשי שתייה גרמניים ישנים או קולגיות רומית התיאוריות בעניין אינן מקובלות במלואן על ידי היסטוריונים.
• התקופה הקרולינגית: קרל הגדול התייחס בחשדנות לסוגים מסוימים של גילדות (במיוחד התאגדויות ספונטניות שדרשו לקיחת שבועה ונקראו  coniurationes או gelaonia), מחשש שהן עלולות לערער את הסמכות הממוסדת, הוא אפילו הוציא צווים נגדן ב-779. אין זה אומר שכל צורות ההתאגדות נאסרו, אבל הדבר מצביע על זהירות רשמית כלפי קבוצות לא מפוקחות.

הקתדרלה של אאכן (גרמניה) שקרל הגדול החל בבנייתה והיא הייתה מקום קברו

סיכום:

התפתחות הגילדות בימי הביניים הייתה תהליך מורכב ששורשיו בצורך בתמיכה הדדית, ביטחון ומטרה משותפת. בעוד שצורות מוקדמות אולי שאבו השראה ממבנים משפחתיים או רומיים ישנים יותר, הן התפתחו מעבר לכך באופן משמעותי. הדת הייתה מרכיב נפוץ ואינטגרלי כמעט בכל הגילדות במהלך ההיסטוריה המוקדמת שלהן, ועיצבה את כלליהן, הפעילויות והמניעים שלהן, אפילו כאשר גילדות סוחרים ומלאכה נפרדות הופיעו עם תפקידים כלכליים ופוליטיים מוגדרים יותר עם הזמן.

הגילדות האנגליות של ימי הביניים והבנאים המעשיים

המילה "גילדה" gild (מאויתת גם "gild" או "geld") נגזרת מהמילה האנגלו-סקסונית העתיקה "guildan", שפירושה "לשלם". זוהי עדות לתרומות הכספיות שתרמו החברים לגילדות שלהם לטובת תמיכה הדדית ולתחזוקת הארגון. מבחינה היסטורית, למילה "גילדה" היו משמעויות רבות, בינהן רובע בעיר (כמו בלונדון), אחווה, אסיפה, או אפילו התקופה שבין הפגישות. הגילדהול Guildhall  היה הבניין שבו התקיימו פגישות של אגודה מסוימת.

ההיסטוריה של גילדות ימי הביניים רלוונטית לבנייה החופשית מכיוון שהבנייה החופשית הספקולטיבית, שהופיעה במאות ה-17 וה-18, שאבה השראה וכמה מבנים ארגוניים מארגוני המלאכה המוקדמים הללו. עם זאת, חיוני להבחין בין השימוש הסמלי  במבני גילדות בבנייה החופשית לבין המציאות ההיסטורית של ארגון מלאכה מימי הביניים.

רבים נוטים לחשוב בטעות שהיו הרבה גילדות בנאים מאורגנות באופן רשמי במיוחד עבור בנאים ברחבי אנגליה של ימי הביניים, בדומה לאלה של מלאכות אחרות כמו סוחרים או צורפים. ה- London Company of Masons  שאחר כך הפכה ל- Livery Company (סוג של התאגדות עובדים עירונית)  הופיעה רק בסוף ימי הביניים (המאה ה-14 ואילך), ישנן עדויות מעטות לגילדות בנאים נפרדות באנגליה של ימי הביניים המוקדמים. המצב היה שונה בחלקים מסוימים של יבשת אירופה ששם גילדות בנאים אכן היו קיימות.

הארגונים הדומים ביותר לגילדות בלונדון הן של חברות ה-Livery  (מילה שפירושה מדים ייצוגיים של פועל)  חברות אלו הוקמו בימי הביניים וחלקן קימות עד היום ויש להם תפקיד בעיקר חברתי אבל גם מקצועי בחיי לונדון המודרנית. רבות מהם נקראות "החברה הנכבדה של..." The Worshipful Company Of  תואר שמוכר גם לבונים חופשיים.

 

מגיני הגילדות וחברות בעלי המלאכה של לונדון

מספר גורמים מסבירים את המחסור היחסי בגילדות בנאים מוקדמות באנגליה:

1. גודל עיירה קטנה: עיירות אנגליות רבות בתקופת ימי הביניים המוקדמות היו קטנות מכדי לתמוך במספר מספיק של בנאים כדי להחזיק גילדה.
2. ניידות ותעסוקה ישירה: בנאים היו כוח עבודה נייד יותר ממקצועות רבים אחרים. לעתים קרובות הם עברו למקום שבו היו פרויקטים של בנייה גדולים. פרויקטים אלה אורגנו ומומנו לעתים קרובות ישירות על ידי הכתר, הכנסייה או אצילים עשירים, שהעסיקו בנאים ישירות, במקום להתקשר עם גילדה.
3. תקנות בנייה אזרחיות: היו בנמצא חוקים ותקנות לבנאים, למשל, בלונדון ב-1212, אבל אלה לא היו קשורים לגילדה. 

המיעוט של גילדות רשמיות לא אומר שהבונים החופשיים היו לגמרי לא מאורגנים. לעתים קרובות הם היו כפופים לתקנות בנייה אזרחיות, ומבנים ארגוניים נוצרו עבור פרויקטים ספציפיים. יתר על כן, בימי  הביניים המאוחרים יותר, הופיעו כמה חברות וגילדות בנאים , כמו חברת הבונים החופשיים של לונדון. London Masons' Company. 

 

המגן של החברה הנכבדה של הבנאים - לונדון

החברה הלונדונית של הבנאים לא נוסדה כגילדה, אך רכשה מעמד זה מאוחר יותר. למרות הטענות שמופיעות שמסמכים שנקראים "חובות קדומים"  Old Charges שלשכות עתיקות באנגליה מחזיקות, אין זו עובדה היסטורית, הטענות משקפות את המיתולוגיה המאוחרת של הבונים החופשיים, ולא את המציאות ההיסטורית. אין עדות לארגון כלל-ארצי אנגלי בתקופת ימי הביניים. המסמכים האלה משקפים את האידיאלים והשאיפות של הבונים החופשיים הספקולטיביים המוקדמים, לאו דווקא את הפרקטיקות ההיסטוריות של סתתי-אבן.

האם יש קשר בין הגילדות והבנייה החופשית?

הקולגיה הרומית

קוֹלֶגיוּם (לטינית: collegium ביחיד; collegia ברבים) הוא מושג ששימש ברומא העתיקה לציון התאגדות בעלת אופי חוקי. התאגדות זו נשאה אופי של גילדה או מועדון חברתי. ארגון הקולגיום שאל את מבנהו מגופי ממשל אזרחים כאשר הסנאט הרומי שימש לעיתים כמודל ואולם האספה של הקולגיום נקרא לעיתים קוריה.

ויקיפדיה https://w.wiki/DQad 

המחקר המסוני אינו ברור בשאלה "האם מוצא הבנייה החופשית מהקולגיה של רומא?" חוקרים מוקדמים בעלי שם טוענים כי הקולגיה הרומאית שהובאה לאנגליה התפתחה לגילדות של המאה ה-10 וה-11. אבל אין לכך ראיות חותכות. בסדרת הפוסטים הבאים נעמיק בנושא זה.

 

כתובת ששולמה מכספי ציבור עבור מרקוס ליקיניוס פריבטוס, מגיסטר של קולגיום הנגרים אוסטיה אנטיקה (רומא)  - ויקיפדיה

אדוארד קונדר וסופרים אחרים מציעים כי הבנייה החופשית הסמלית עשויה להיות צאצאית של הקולגיה רומית, שהיוו השראה  לגילדות האנגליות בסביבות המאה העשירית. בעוד חוקרים כמו גולד אינם מוצאים קשר ישיר, הם אינם מבטלים את האפשרות של קשר בין קולגיה רומית לבין הגילדות צרפתיות.

 המוזיאון הארכאולוגי במילאנו (איטליה).
המאה ה-2 כתובת עתיקה מאת הקולגיום של הנפחים  (Collegium fabrorum),
צילום: Giovanni Dall'Orto, 13 

הקולגיות הרומיות

הרומאים הקימו אגודות לקידום מלאכות מעשיות, כגון קולגיום פברורום לבנאים Collegium Fabrorum . האגודות הללו נשלטו על ידי  Magister and Decuriones  ("מאסטרים ומפקחים), החברים נקראו sodales  ("רעים" companions). חלק מהקולגיות היו בעלי אופי דתי, אחרים חברתיים או פוליטיים, וחלקם שימשו כמועדוני רווחה לעניים ולעבדים.

לקולגיות הייתה קופה משותפת. רבים מהם קיימו טקסים דתיים, המועמדים נשבעו עם קבלתם, החברים תרמו להוצאות, שכללו עזרה לעניים וקבורת מתיהם. גופות החברים נקברו בקבר משותף, הקולומבריום, שנקרא כך משום שהגומחות שהכילו את הכדים העניקו לו מראה של שובך המילה ליונה היא columba שמקורה ביונית מהמילה קולונה = עמוד. 

 

מערת קולומבריום בחורבת מדרס שביהודה – ויקיפדיה 

אין תיעוד של קולגיות בנאים, אך סביר מאוד שהקולגיום פברורום Collegium Fabrorum  סייע למספר מקצועות שונות. פליניוס הצעיר, כשכתב לקיסר טריאנוס להודיע לו על שריפה הרסנית בניקומדיה שבאסיה הקטנה, ביקש רשות להקים קולגיום פברורום לבנייה מחדש של העיר. (המאה ה-2) .

לפי גולד בקולגיות של הפרובינציות בנים המשיכו לעתים קרובות את עיסוקי אבותיהם, וראו המקצוע שלהם את הנכס העיקרי שלהם. גילדות וחברות מקצועיות אימצו עיקרון זה, שמקורו ככל הנראה בארצות המזרח הרבה לפני התקופה הרומית.

הסברה היא כאשר הרומאים הביאו את האדריכלות ומקצועות שונים לאנגליה, הוא האמין כי הם גם הביאו את המכללות שלהם. אדוארד קונדר טוען בביטחון כי גילוי היסוד של "מקדש שהוקדש על ידי חברה של אמנים רומיים לנפטון ומינרווה לכבוד המשפחה הקיסרית של קלאודיוס" מאשש לחלוטין את התיאוריה כי הקולגיה הרומית הקימה אגודה בצ'יצ'סטר. הראיה לטענה זו היא לוח שיש שהתגלה בשנת 1723 בעיר זו, ועליו כתובת מתורגמת כך: "המכללה או חברת הבונים החופשיים, ואלה המנהלים טקסים מקודשים בסמכותו של המלך קוגידובנוס, הלגט של טיבריוס קלאודיוס אוגוסטוס, בבריטניה, הקדישו מקדש זה לנפטון ומינרווה לרווחת המשפחה הקיסרית,  פודנס, בנו של פודנטיוס, סיפק את האתר". עם זאת, קיימת אי ודאות קלה לגבי האם הכתובת מתייחסת באופן ספציפי לבנאים או בונים.

כשהרומאים הביאו לאנגליה את האדריכלות ומקצועות אחרים, הם כנראה הביאו איתם גם את הקולגיות שלהם. אדוארד קונדר טען ששרידי מקדש שהוקם על ידי קבוצת אמנים רומאים לכבוד האלים נפטון ומינרווה, ולמען משפחת הקיסר קלאודיוס", מוכיחים שהארגונים הרומיים האלה הקימו סניף בצ'יצ'סטר. השריד העיקרי הוא כתובת שיש שנמצאה בעיר הזו ב-1723, ועליה כתובת שתורגמה כך: 

"לנפטון ולמינרווה, לרווחת בית המקדש האלוהי, בסמכותו של טיבריוס קלאודיוס קוגידובנוס, המלך הגדול של הבריטים, קולגיום הנפחים ואלה שהיו בה נתנו את המקדש הזה על חשבונם... אנס, בנו של פודנטינוס, הציג את החצר הקדמית."

הכתובת בצ'יצ'סטר ראו תרגום במאמר (ויקיפדיה) 

השאלה האם לקולגיות הרומיות הייתה השפעה על גילדות המסחר של ימי הביניים שנויה במחלוקת. יש הטוענים כי הקולגיות היו אבות-טיפוס לגילדות אלה, במיוחד לגילדות הבנאים. עם זאת, חוקרים זהירים מפקפקים בקשר ישיר ורצוף בשל הפער הארוך לאחר השלטון הרומי. אחרים מאמינים שהגילדות אימצו רעיונות רומיים באמצעות עבודתו המיסיונרית של אוגוסטינוס באנגליה. גולד טוען כי הידע על הבנייה הרומית הועבר מדור לדור, אך גופי בנייה מאורגנים הופיעו הרבה יותר מאוחר מגילדות מסחר אחרות. 

האם היו גילדות כלשהן בארצות אחרות שניתן לטעון באופן סביר שמוצאן ישירות  מהקולגיות הרומיים?
התשובה ללא ספק "כן" – בצרפת. לסיפור זה נגיע בהמשך.

"הבנאים הנודדים" סיכום

בשבועות האחרונים הבאתי כאן תמצית של המחקר ההיסטורי על תופעת הבנאים Masons שפעלו בימי הבייניים. המידע התרכז בעיקר באנגליה שנחשבת ערש הבנייה החופשית. חלק מהחוקרים טוענים כי התופעה של בנאים נוודים הביאה ליצירת הבונים החופשיים של ימנו. לפני שנעבור לתופעה הבאה שהביאה להתפתחות הבונים החופשיים – הגילדות. הנה סיכום של כמה מהנקודות שעלו כאן. החלטתי לערוך אותם בצורה של שאלות ותשובות. 

שאלה 1:
האם סיפור המסורת של חבורות בנאים מאורגנות מאוד, הנודדות ברחבי העולם של בימי הביניים, תחת צווים של האפיפיור ובעלות ידע סודי, נתמך על ידי ראיות היסטוריות?

לא, הסיפור הרומנטי הזה אינו נתמך על ידי ראיות היסטוריות. אין תיעוד מימי הביניים המתאר קבוצות מאורגנות כאלה. התיאורים הכתובים המוקדמים ביותר של סוג חבורות שכאלו מופיעים הרבה יותר מאוחר, רק במאה ה-17. הלוגיסטיקה שהיו צריכות קבוצות גדולות ומיומנות כאלה כדי לנוע בעקביות למרחקים עצומים ברחבי אירופה בימי הביניים הופך את התופעה למאוד לא סבירה.

 

 בנאים בונים עמוד בקתדרלה אלמוני 1525

שאלה 2:
אנו יודעים את שמותיהם של כמה אדריכלים ורבי בנאים Master-Masons מימי הביניים. האם עובדה זו תומכת או מנוגדת לרעיון של חבורות בונים אנונימיים נודדות שבנו את הכל?

היא מנוגדת למיתוס. ידיעת שמותיהם של האנשים שהיו אחראים על פרויקטים של בנייה גדולים מוכיחה כי פרויקטים אלה לא היו רק עבודה של קבוצות אנונימיות וזרות. כפי שההיסטריה מוכיחה היו אלה רבי בונים יחידים, מיומנים מאוד שהובאו לפעמים מאזורים אחרים עבור פרויקטים ספציפיים, כפי שהיה במקרה של כמה בונים נורמנדים שעבדו באנגליה.

 

דיוקן ויליאם מוויקהאם (1325-1404) - בנאי ואיש כנסיה

שאלה 3:
מה היה דפוס חיי העבודה והניידות הסביר של בנאי טיפוסי מימי הביניים?

בנאי טיפוסי סביר:

1. למד את אומנותו בקהילה המקומית שלו, לעתים קרובות באמצעות חניכה.
2. עבד בעיקר באזור הולדתו, שם היו קיימות לעתים קרובות גילדות מבוססות.
3. נסע לאזורים סמוכים כאשר העבודה המקומית הייתה נדירה.
4. הגילדות היו עשויות להקל על תנועה מבוקרת זו, במיוחד עבור חברים-בונים Journeymen  המחפשים ניסיון. יכול היה לעבור לצמיתות לפרויקט גדול וארוך טווח, אבל זו לא הייתה הנורמה.
5. היו לו חיי משפחה וקשרי קהילה מיושבים יותר ממה שמרמז הדימוי של הבנאי ה-"נודד", אם כי זה השתנה בהתאם לאזור והתקופה.
6. יכול היה להיות כפוף לעבודת כפייה עבור פרויקטים מלכותיים או כנסייתיים גדולים, הדורשים נסיעה אפשרות של בחירה אישית.

שאלה 6:
האם הבונים החופשיים של ימי הביניים היו נייחים לחלוטין, האם בכלל הם נדדו מתישהו ? 

הבנאים החופשיים אכן נדדו, אך ההיקף והסיבות מוצגים לעתים קרובות באופן שגוי על ידי האגדות הרומנטיות. הם נסעו כאשר:

1. לא הייתה עבודה באזור מגוריהם, והם חיפשו עבודה במקום אחר. (לעתים קרובות קרוב אזור מגוריהם).
2. לעיתים הם אולצו לשרת את המלך, הבישוף או דמות שליטה אחרת, שדרשו מהם לעבוד על פרויקט מסוים, שעשוי היה להיות רחוק מהבית.
3. ייתכן והם בחרו לנסוע יחד לצורך ביטחונם האישי,לאחר שסיימו פרויקט גדול (פחות נפוץ, אבל אפשרי).
4. היו חברים-בונים Journeymen , שנסעו כדי לצבור ניסיון כחלק מהכשרתם.

שאלה 7:
אילו גורמים הגבילו את חופש התנועה של עובדים מימי הביניים, כולל בנאים?

מספר גורמים הגבילו את התנועה החופשית:

1. צמיתות Serfdom  : פועלים כפריים רבים היו קשורים באופן חוקי לאדמה.
2. הגבלות משפטיות: גם לאחר שהצמיתות דעכה, החוקים לעתים קרובות הגבילו את הנסיעה.
3. בקרה של הגילדות (בעיירות): גילדות מלאכה עירוניות הסדירו את המקצועות ויכלו להגביל את האפשרות של בנאי לעבוד בחופשיות מחוץ לאזור הגילדה שלו. עם זאת, הגילדות יכלו גם להקל על תנועה מבוקרת דרך קשריהם ומעמד ה- Journeymen . 

שאלה 8: 
כמה רחוק היה עשוי בנאי טיפוסי מימי הביניים לנסוע במסגרת עבודתו, וכיצד המחקר שנערך שינה את הבנתנו ?

בעוד שחלק מהבנאים ללא ספק יצאו למסעות ארוכים, רבים מהם בילו את הקריירה שלהם באזור קטן יחסית (אולי מסע של יום או יומיים).

1. מסימני הבנאים על האבנים Masons Marks : מחקרים על סימני בנאים שעל האבנים מצביעים על כך שקבוצות מסוימות עבדו באזורים קטנים מרחק של כ-50 ק"מ. אם כי עדיין חסר מידע בנושא. 
2. וריאציות אזוריות: דפוסי הניידות השתנו מאוד בהתאם לאזור, לתקופה ולתנאים הכלכליים והפוליטיים המקומיים. קשה לדבר בהכללה על "בנאי ימי הביניים".
3. עבודות כפייה: עבודה בכפייה שהייתה נהוגה בפרויקטים גדולים עשויה הייתה לדרוש נדידה משמעותיות ולא רצוניות.
4. קישרי הגילדות: ייתכן כי על מנת לווסת את העבודה המקומית, יכלו הגילדות לספק קשרים שאפשרו תנועה מבוקרת מסוימת, במיוחד עבור החברים-בונים.
5. מעמד חברתי: מעמדו החברתי של רב-הבנאים היה גבוה יותר ממה שחשבו בעבר.

לסיכום, המחקר המודרני  מצייר את הבנאים בימי הביניים כבעלי מלאכה מיומנים שהניידות שלהם הייתה מורכבת והושפעה ממגוון גורמים – צורך כלכלי, תקנות הגילדות, מגבלות חוקיות ודרישות של פטרונים רבי עוצמה – ולא הדימוי הרומנטי של אחווה סודית הנודדת בחופשיות. המחקר מתמקד כעת היא בהבנת הניואנסים של הניידות שלהם בהקשרים היסטוריים ובאזוריים ספציפיים.

♊אז איך מסבירים את הדמיון הסגנוני הגותי בקתדרלות ?

🌍דמיון אדריכלי בין אזורים או ארצות שונות התפרש לעתים כהוכחה לחבורות גדולות ומאורגנות של בונים שנדדו  יחד וכפו סגנון אחיד בבניה. בעוד שקווי דמיון בהחלט קיימים, המחקר המודרני מדגיש כי התפתחותם והתפשטותם של סגנונות אדריכליים היו תהליכים מורכבים הרבה יותר. קווי דמיון רבים הם שטחיים, משקפים מגמות רחבות ולא עבודה של קבוצה אחת. ישנם אפילו שינויים המיוחדים לאזוריים מסויימים גם בתוך הסגנון הגותי הכולל.

👷‍♂️עם זאת, כמה קווי דמיון מצביעים על קשרים ישירים ותנועה של אנשים מיומנים. דוגמה בולטת לכך היא האדריכל הצרפתי ויליאם מסנס William of Sens,  שהובא לקנטרברי בסוף המאה ה-12 כדי לבנות מחדש את בית המקהלה בקתדרלה לאחר השריפה. הוא הביא לאנגליה אלמנטים של סגנון גותי צרפתי מוקדם. זוהי דוגמא לתנועה של רב-בנאי יחיד המביא מומחיות ספציפית והשפעה סגנונית.

ויליאם מסנס רב-בנאי צרפתי שעבד גם באנגליה. מוזיאון האמנות וינה. 

⛪מעבר לתנועה של בודדים, רשתות מוסדיות מילאו תפקיד משמעותי. התרחבותם של מסדרים דתיים, כגון הציסטרסיאנים, הקלה על התפשטות רעיונות ופרקטיקות אדריכליות. הציסטרסיאנים, במיוחד, היו ידועים בסגנון אדריכלי עקבי יחסית במנזריהם הרבים. הגעתם של המסדרים המנדיקנטים (הדומיניקנים והפרנציסקאנים) לאנגליה, עם קשריהם הבינלאומיים, תרמה ככל הנראה גם היא לחילופי ידע אדריכלי, אם כי השפעתם הישירה על העיצוב פחות ברורה מהשפעתם על פטרונות ותוכניות הבנייה.

↔️ חשוב גם לזכור שכיוון ההשפעה לא היה חד-כיווני. בונים חופשיים אנגלים נסעו גם הם ליבשת, כפי שמעידים רישומים של בונים אנגליים שעבדו בבריטני במאה ה-14 ובונים חופשיים מבריסטול שסייעו בבנייה מחדש של קתדרלת כרייסט צ'רץ' בדבלין במאה ה-12. יתר על כן, אצילים, אנשי דת וסוחרים אנגלים נסעו רבות ליבשת, כולל לרומא ולארץ הקודש. נוסעים אלה נחשפו לסגנונות אדריכליים שונים ויכלו להעלות רעיונות שהשפיעו על מפעלי בנייה באנגליה.

בית המקהלה של הקתדרלה של סנס שם למד ויליאם מסנס.

∑ לסיכום, בעוד שהדימוי הרומנטי של חבורות גדולות ומאורגנות של "בונים נודדים" הכופים סגנון אחיד אינו נתמך בראיות, תנועתם של  רבי בונים בודדים, השפעתם של מסדרים דתיים וחילופי רעיונות רחבים יותר באמצעות נסיעות ופטרונות תרמו לדמיון אדריכלי בין אזורים שונים. התפתחות אדריכלות ימי הביניים הייתה תהליך דינמי ורב פנים, שעוצב על ידי יחסי גומלין מורכבים של מסורות מקומיות, מומחיות אישית וקשרים בינלאומיים. היא לא הייתה  תוצאה של כוח מונוליטי יחיד.

 בית המקהלה בקתדרלה של לקנטרברי שבנה ויליאם מסנס.

האם הבונים החופשיים התמחו בבניית קתדרלות?

ישנן תיאוריות ישנות, שהושפעו מרעיונות רומנטיים על הבנייה בימי הביניים שהיו קשורות לאגדת "הבונים הנודדים", שהציעו קיומו של מעמד נפרד של בונים שהקדישו עצמם אך ורק לבניית כנסיות ומנזרים (המכונים לעתים קרובות "בוני קתדרלות"). בונים אלה היו לכאורה נפרדים מאלה שעבדו על מבנים חילוניים כמו טירות וחומות העיר, ואף נחשבו פטורים מגיוס בכפיה מלכותי. עם זאת, המחקר המודרני דוחה רעיון זה מכל וכל.

קתדרלה או טירה?

בעוד שהכנסייה נהנתה לעתים קרובות מפטורים של גיוס חובה, זה לא היה הכלל. רשומות היסטוריות מראות כי בונים חופשיים שעבדו על פרויקטים כנסייתיים גויסו בכפיה לעבודות מלכותיות, מה שמוכיח שהם לא היו קבוצה נפרדת ומיוחסת לחלוטין. פטורים ניתנו על בסיס כל מקרה לגופו, לעתים קרובות בשל השפעתם של פקידי כנסייה רבי עוצמה שהעדיפו את פרויקטים הבנייה שלהם.

הקריירות של רבי-בנאים חופשיים בולטים מספקות את ההוכחה נגד הרעיון של "בוני הקתדרלות". אנשים כמו וולטר מהרפורד (המנזר המלכותי וייל וטירת קרנרבון), הנרי דה יבל (מנזר וסטמינסטר, ארמון וסטמינסטר ומצודת לונדון), ריצ'רד בקה (קתדרלת קנטרברי וגשר לונדון), רוברט סטואל (מנזר וסטמינסטר, טירת וינדזור ומצודת לונדון), רוברט ספילסבי (יורק מינסטר ואיטון קולג') וויליאם ווינפורד (הספינה הראשית של קתדרלת וינצ'סטר, מכללת וינצ'סטר,  וטירת וינדזור) כולם עבדו באופן מופגן על מגוון פרויקטים, כנסייתיים וחילוניים כאחד. זה מראה כי כישוריו של רב-הבנאי היו מגוונים ומבוקשים על ידי פטרונים שונים, ללא קשר לסוג הבניין.

היסטוריונים מודרניים, המסתמכים על עבודתם של חוקרים מוקדמים יותר מדגישים כי אין ראיות התומכות בקיומו של מעמד נפרד של "בוני קתדרלות" באנגליה. הבונים החופשיים היו בעלי מלאכה מיומנים שיכלו ליישם את מומחיותם במגוון פרויקטים. בעוד שחלק מהבונים החופשיים אולי התמחו בסוגים מסוימים של עבודה (למשל, קמרונות או חלונות), התמחות זו לא יצרה חלוקות נוקשות בין אלה שבנו כנסיות לבין אלה שבנו טירות. המונח "בונה קתדרלה", כפי שהוא מתייחס למעמד מובחן ומיוחס של בונים חופשיים, הוא אפוא שם מטעה. המציאות הייתה הרבה יותר נזילה ומשולבת, בונים חופשיים עברו בין פרויקטים לפי הצורך, בהתבסס על כישוריהם ודרישות פטרוניהם. הכישורים הדרושים לבניית קתדרלה היו אותם כישורי ליבה שנדרשו לבניית באבן בקנה מידה גדול אחר.